Предпосылки создания государства для армян на землях Азербайджана

Наджафли Гюнтекин,

НАН Азербайджана Институт Истории,

заведующий отделом «Истории Гарабаха»,

Лауреат Государственной премии

кандидат исторических наук, доцент

Важнейшими первоначальными факторами, способствовавшими идее создания армянского государства за счет азербайджанских земель, были:

1. тяжелые последствия сефевидо-османских войн, происходивших в конце XVI-начале XVII веков, которыми армяне сумели воспользоваться в свою выгоду, добившись расположения правящих кругов как Сефевидской, так и Османской империй;
2. материальная поддержка и тайная деятельность со стороны армянской григорианской церкви, а также армян, проживавших в различных государствах мира;
3. сложившаяся в тот период международная ситуация и упадок Сефевидского государства.

Как ни горько осознавать, но именно сефевидо-османские войны, продолжавшиеся на протяжении XVI-XVII веков, стали наиглавнейшим фактором, создавшим благоприятную почву для переселения армян на азербайджанские земли, а впоследствии и для реализации идеи создания армянского государства на наших исконных землях. Ловко ориентируясь в перипетиях этих войн, армяне при любой возможности интенсивно скупали у новых османских властей азербайджанские земли. Об этом свидетельствует, в частности, сообщение, приведенное Х.Мамедовым со ссылкой на труд османского летописца Ибрахима Рахимизаде «Гянджине-йи фатх-и Гянджа». Так, в 1588 г., узнав о наступлении на Гянджу османской армии, беглярбек Гянджи и Карабаха Мухаммед хан вместе со своей семьей вывел из области около 50 тысяч человек, находившихся в его подчинении, переправил их на противоположный берег реки Араз и разместил в Карадаге. Но они все же были уничтожены прибывшей сюда османской армией. В этой ситуации христианские мелики Гянджа-Карабахской области, прибывшие к османам для изъявления покорности, сумели не только сохранить за собой свои должности (позиции), но вдобавок заполучить и новые земли.[1] Впоследствии армяне использовали христианских меликов в своих целях.

Массовый исход местного мусульманского населения из своих земель, происходивший в ходе военных походов османской армии в Азербайджан, привел к изменениям в демографическом составе населения, что можно проследить не только на примере Гянджа-Карабахского, но и Чухурсадского беглярбегства. Турецкий историк Ф.Кырзыоглу, основываясь на источниках, освещающих события того периода, пишет, что в августе 1583 г. в условиях наступления османской армии под предводительством Фархад-паши со стороны Шурегеля и Талина, мусульманское (тюркское) население города Иреван и Иреванской области покинуло родные места. Оно ушло в сторону Агрыдага и прилегающих к нему яйлагов.[2]

Негативные последствия сефевидо-османских войн продолжали сказываться и после их прекращения во II половине XVII века и привели к резкому сокращению численности населения. Об этом свидетельствуют сообщения путешественников, посещавших Азербайджан в тот период. Так, если в 1647 г. в городе Иреван, согласно данным турецкого путешественника Эвлии Челеби, насчитывалось 2060 домов,[3] то уже в 1673 г., по сообщению посетившего город французского путешественника Жана Шардена, в городе имелось всего лишь 800 домов.[4] Когда Чухурсадским беглярбеком и правителем Иревана был Сафигулу хан. Шарден отмечает любовь последнего к искусству и наукам, в связи с чем правитель снискал по отношению к себе всеобщее уважение.[5] По сообщению путешественника, внутри крепости Иреван проживают только чистокровные кызылбаши (т.е. азербайджанские тюрки – Г.Н.).[6]

Другой европейский путешественник, немец Каспари Шиллингер, посетивший Иреван весной 1700 года, также подтверждает, что в этом городе и численно, и политически преобладают азербайджанские тюрки. Он пишет: «Внутри города Иреван (то есть внутри крепостных стен города – Г.Н.) проживают лишь иранцы* (азербайджанские тюрки – Г.Н.), а в относительно крупном городском посёлке (вероятно, в Учкилсе – ред.) и других местах – армянские купцы и ремесленники, обслуживающие церковь. Они выплачивают иранцам (азербайджанским тюркам – Г.Н.) подати».[7]

Ерванд Шахазиз, потверждая в своей книге «Старый Ереван» сведения французского путешественника  Шардена о населении Иреванской крепости, отмечает один интересный нюанс. Он пишет, что у армян в Иреване есть только магазины, днём они там торгуют, а вечером закрывают лавки и идут по своим домам.[8]

Принимая во внимание, что Россия и другие европейские страны получали от армян неверные сведения, в коих искусственно завышалась численность армян на территории Азербайджана, в первую очередь в области Чухурсад, можно сказать, что оседлые армяне не проживали в самом Иреване. Документы, датируемые началом XVIII века, подтверждают отсутствие в городе Иреване оседлого армянского населения. В первой части второго тома сборника документов, посвящённого армяно-русским связям, есть одно интересное сообщение. В «Памятных записках» от 25 июля 1701 года сын мелика Зангезура Исраил Ори, стремясь подтолкнуть Россию к организации военного похода на Южный Кавказ, предлагает императору Петру I проект из 18 пунктов. В 7-м пункте, где были представлены сведения разведывательного характера, указывается, что в городе Иреван проживает чуть более 300 армян, которые занимаются торговлей.[9]

На данной азербайджанской территории появление армян, исключая григорианских миссионеров,  началось после перенесения в 1441 г. резиденции армянского католикосата из Киликии в Учкилсе на территории азербайджанского государства Гарагоюнлу.[10] Это со всей очевидностью подтверждается и хранящимися в Матенадаране документами относительно купли-продажи католикосами Учкилсе сел, земельных владений и пр. у азербайджанских правителей, к которым они сумели подладиться.

Особый интерес с точки зрения того, какими путями армяне прибирали к рукам азербайджанские земли, представляет документ из фондов Матенадарана, датированный 1687 г. В документе пишется: «мы  (т.е. армяне – Г.Н.) .. купил, либо захватил, либо освободил, дав взятку, либо получил в качестве пожалования, или же завоевал силой».[11] По свидетельству самого армянского автора, земельные владения, как армянской церкви, так и светских феодалов в период XV-XVIII веков приобретались именно такими путями.

Следует отметить, что вплоть до перенесения резиденции армянского католикосата в провинцию Чухурсаад (Иреван) в 1441 г. на данной территории не было ни единого села или земельного владения, принадлежащего армянам. И село Учкилсе (Валаршабад)[*] – место размещения армянского католикосата – теми или иными путями стал шаг за шагом отбираться у азербайджанских тюрок уже после 1443 г. К примеру, источник II половины XVIII века «Джамбр» содержит неоспоримое  свидетельство того, с какого времени начался процесс завладения азербайджанскими землями и какие методы при этом использовались. Так, Григор Макуйский, с согласия гарагоюнлинского правителя Джаханшаха назначенный католикосом Учкилсе в 1443 г., за 8 тыс. 40 динаров в селе Учкилсе (Валаршабад) приобрел земельное владение, принадлежавшее представителю известной азербайджанской династии, малолетнему Саид-беку,[12] а 3 года спустя за 90 тысяч динаров скупил остальную часть села у мусульманина Рустама и вдобавок еще 6 сел.[13]

Таким образом, армянская церковь, разбогатевшая за счет перечислений зарубежных покровителей и христианских миссионеров, путем скупки у азербайджанских правителей новых участков земли обзавелась постоянными поселениями на исторических землях Азербайджана.

Однако при всем этом в этническом составе населения этой области все же преобладали азербайджанские тюрки, что подтверждается источниками того периода. Член ордена иезуитов миссионер Монье, в начале XVIII века прибывший в Иреван с миссионерской целью, писал: «Город, изобилующий более садами и виноградниками, нежели строениями, был окружен двумя рядами крепостных стен. 1/4 часть населения составляют армяне».[14] Мами-Клерак, побывавший в Иреване в XVIII веке, не  только использовал факты, приведенные Монье, но даже редактировал его. Армянский исследователь А.Г.Иоаннисян, соглашаясь с этим фактом и основываясь на данных французского историка и инженера Мами-Клерака отмечает, что «по данным источников, армяне составляли 1/4 часть жителей Иревана, а азербайджанцы – преобладающее большинство».[15]

Архивные документы конца XVIII века также свидетельствуют, что армянское население Иреванской области составляло незначительное меньшинство. В 1783 г. отвечая на вопрос П.Потемкина о том, почему на письмах армян, отправленных из Иреванского ханства, нет печати и подписи католикоса, их представитель пояснил: «поскольку католикос является духовным главой всех армян, рассеянных по миру, он не станет прикладывать печать на письмах, составленных только одной частью армян, расселенных на территории страны Арарат».[16]

Ввиду очевидности того, что в XVIII веке армяне составляли незначительное меньшинство на территории Иреванского ханства, этот факт признается и армянским исследователем В.Р.Григоряном. Вот почему армянским дельцам приходилось идти на ухищрения, дабы утаить малочисленность армянского населения в Иреванском ханстве и в своих посланиях в Россию они намеренно преувеличивали численность армян. К примеру, глава армянской общины в Иреване С.Тер-Саакян в своем письме, адресованном князю Г.Потемкину в декабре 1784 г., сообщал, что он, действуя по поручению Аргутяна (религиозный глава армян в России – Г.Н.), преувеличил численность армян (9 миллионов или и того больше).[17]

Накануне российского завоевания общая численность всего христианского населения* Иреванского ханства не превышала 20%. Этот факт признаёт в своих исследованиях и западный историк армянского происхождения Дж.Борнотьян, ссылающийся на труд И.Шопена.[18] Затрагивая вопрос о численности армян на территории Иреванского ханства, он отмечает: «Во всяком случае, ни в один из периодов персидского правления (времени независимого Иреванского ханства – Г.Н.) армянское население не составляло большинства и не было равно по численности мусульманам. Хотя исследование и показывает преобладание армян в ряде магалов, это произошло после оттока с данной территории свыше 25000 мусульман. Так что нет ни одного доказательства, позволяющего говорить об армянском большинстве в период персидского правления».[19]

В первоисточниках содержится много сведений о мусульманском населении**, составлявшем более 80% общей численности жителей Иреванского ханства. В управлении Иреванским регионом большую роль играли Садли, Румлу, Устаджлы, Алпоут, Баят и другие азербайджанские племена, с древних времён населявшие область Чухурсад. Начиная же с периода правления шаха Аббаса I, ведущая роль в управлении регионом перешла к племени Агджакоюнлу Каджар, также искони проживавшему в этих краях.[20]

В проведении политики завладения азербайджанскими землями и заселения их армянами особая роль принадлежит армянской церкви и ее покровителям в европейских государствах. Армянский священник Т.Кигамянц в своем труде «История армянского движения» подчеркивает, что армянское освободительное движение зародилось именно тогда, когда оно стало координироваться из единого центра, возглавлявшегося григорианской церковью. Далее он пишет: «европейцы в стремлении завладеть восточными странами разжигали у армян Ирана, переселившихся сюда из Киликии в течение XVI-XVII столетий, религиозные чувства. Их миссионеры убеждали григорианцев, что если те будут с Папой, то их станут почитать наравне с ними, и что они даже добьются независимости.[21]

На средства, отправлявшиеся из Европы, религиозные миссионеры открывали бесплатные больницы, школы для проживавших в восточных странах армян, создавали типографии и тайные вооруженные отряды, насаждая тем самым свое влияние среди простых людей и верующих. Согласно Т.Кигамянцу, миссионеры стремились распространить влияние Папы Римского на проживавших в восточных странах христиан, в том числе армян, а впоследствии прибрать к рукам европейских государств алтарь мусульманских стран.[22]

Согласно документам Матенадарана о купле-продаже, еще в 1431 г. представитель гарагоюнлинского падишаха Джаханшаха Эмир Рустам за 530 тысяч тебризских динаров продал католикосу Григорию Макуйскому 7 сел, включая и Учкилсе.[23] А в 1443 г. избранный католикосом Учкилсе Григорий Макуйский скупил у азербайджанского правителя Сеид бека – село Вагаршабад целиком со всеми мюльками в нем. Таким способом армяне, скупая у азербайджанских правителей земельную недвижимость и села, расселялись на новых владениях и создавали тем самым постоянные поселения.

По сообщению Симеона Иреванского, который был католикосом Учкилсе в период 1763-1780-х гг., во времена католикоса Григория (XV век) вышеупомянутые села и все владения в них принадлежали азербайджанцам. Он писал: «Никому не известно о том, что села Аштараг, Агвард и Агавнатун когда-то были собственностью армянской церкви».[24] Кстати, данное сообщение среди прочего свидетельствует о том, что армяне, так или иначе прибрав к рукам азербайджанские села, сразу же переименовывали их на названия христианского происхождения, и делали это с определенной целью.

Оплотом армянского национализма выступал католикосат в Учкилсе – он обладал не только религиозной, но и политической властью над армянами. Сами католикосы Учкилсе владели крупными земельными угодьями, приносившими значительную прибыль. Католикосат Учкилсе находился на территории Иреванского ханства, именно здесь после долгих скитаний с места на место армянская церковь, нашла, наконец, пристанище. И именно начиная с этого времени, проживавшие на азербайджанских землях армяне, втершись в доверие к местным правителям, всевозможными путями стали скупать у них земельные участки. Так, сын жителя Тебриза Ахмед бека Алидост и сыновья иреванского жителя Муслима Мухаммед Садиг и Мухаммед Магсуд продали село Норк (Гырхбулагский магал – Г.Н.)  сыну Амиргюне-хана Назаргюне-хану. В 1674 г. католикос Учкилсе Акоп Джульфинский (1655-1682), скупив село со всем земельным недвижимым имуществом в нём у Сары-хана, приобрел и все старинные купчие на него.[25]

Примерно аналогичном способом в средине XVIII в. село Дибекли Абаранского магала оказалось во владении Учкилсе. Село до этого неоднократно перепроданное в начале XVIII в. было выкуплено вардапетом Степаном у иреванского хана (беглярбеку Чухурсаада – Г.Н.). В последствии каталикос Учкилсе Абраам Канакерский (1734-1736) добился от Надир-шаха (1736-1747) подтверждения принадлежности села Учкилсе.

Все это привело к тому, что армяне методично расселялись на западных землях Азербайджана. Одно можно утверждать с уверенностью – ни один источник той эпохи не сообщает о компактном проживании армян на азербайджанских землях вплоть до завоевание Азербайджана Россией.

Сложившаяся на тот период международная ситуация и упадок Сефевидского государства стали главнейшим фактором, способствовавшим идее создания армянского государства на азербайджанских землях и, как говорится, развязавшим руки армян в реализации этой идеи. История XVIII века характеризуется, как известно, частыми войнами и объединениями государств в военно-политические блоки. При совпадении целей и интересов государства объединялись в единый блок, а когда интересы сталкивались, недавние союзники превращались в противников и даже действовали вопреки общим интересам, если того требовали стратегические интересы данного государства.

С конца XVII-начала XVIII веков европейские государства стали проводить активную завоевательную политику в отношении стран мусульманского Востока, в том числе Османской и Сефевидской империй. В этом они полагались на содействие проживавших в этих странах христиан, в частности армян, рассчитывая использовать их для дестабилизации ситуации и провоцирования внутренних беспорядков в этих государствах. На деле лозунг оказания «помощи христианам» был для западных государств всего лишь средством реализации собственной политики, но армяне воспользовались им для реализации своих коварных планов. В этот период наиболее активными на международной арене государствами были Англия, Франция и Россия – в Восточном вопросе они преследовали аналогичные цели.

Российская империя, проводившая наиболее агрессивную и целенаправленную политику в Восточном вопросе, осуществляла колониальные завоевания под лозунгом «защиты христиан». Ее стратегическим планам вполне соответствовала мечта армян о создании «Великой Армении», мечта, на протяжении истории одурманившая их воображение и толкавшая на захват чужих территорий. С другой стороны, Российская империя, планировавшая завоевание Индии и Ближнего Востока нуждалась в надежной опоре на стыке границ Турции, Ирана и Азербайджана, опоре, которую при благоприятной ситуации можно было бы использовать в качестве военного плацдарма.

Таким образом, вследствие вышеперечисленных факторов в начале XVIII века сложились условия, подыгравшие аппетитам армян по созданию государства за счет азербайджанских земель. Для реализации своих планов им нужны были покровители, их они пытались найти в лице иностранных государств.

И вовсе не случайно, что именно с этого времени в иностранных источниках начинают появляться необъективные сообщения об истории армянского народа, вымышленные, не соответствующие действительности сведения о положении армян. Подобная дезинформация была на совести армянских религиозных деятелей и богатой прослойки армян.

Примечания

* Европейские путешественники, посещавшие территорию Сефевидского государства, как правило, получали те или иные сведения от армянского католикосата в Учкилсе. Под влиянием последнего миссионеры-путешественники называли государство Сефевидов «иранским государством», а азербайджанских тюрков – «иранцами». Подлинная история Иреванского ханства, достоверные первоисточники, наконец, азербайджано-тюркские названия местностей однозначно доказывают, что коренное население этого региона всегда составляли азербайджанские тюрки.

[*] Топоним Валаршабад, не имеющий никакого истолкования на армянском языке, происходит от имени сына Санатурка Валар шаха (194-216), принадлежащего династии Аршакидов (Арсаков). Этот топоним, длительное время употреблявшийся как «Валаршабад», в армянской литературе трансформировался в «Вагаршабад» («Վաղարշապատ»). Валаршабад был основан Валар шахом [см:.Шопен И.И. Исторический памятник состояния армянской области в эпоху ея присоединения к Российской империи. СПб., 1852, с.116].

* В целях искусственного завышения численности армян на территории Иреванского ханства, большинство армянских авторов представляет в своих трудах за армян всех живущих в регионе христиан (например, грузин, айсоров, цыган, курдов-христиан) и иудеев. Тем самым, эти авторы осознанно фальсифицируют историю Иреванского региона. Например, за армян, проживавших в городе Иреван, выдаются 100 богатых семей цыган-христиан (см: Армянская анонимная хроника. 1722-1736.(пер. с турецкого и примечания акад. З.М.Буниятова). Баку, 1988, с.12).

** Под «мусульманским населением» в источниках имеются в виду азербайджанские тюрки и переселённые в регион османами в период сефевидо-османских войн курды-мусульмане.

[1] Gəncə-Qarabağ əyalətinin müfəssəl dəftəri. // Ön söz, tərcümə, qeyd  və şərhlərin müəllifi H.Məmmədov (Qaramanlı). (Пространный реестр Гянджинского-Гарабахского эялета) // Bakı, 2000, s.15.

[2] Kırzıoğlu F. Osmanlıların Kafkas ellerini fethi (1451-1590). Ankara, 1976, s.346; Пространный реестр Гянджинского-Гарабахского эялета..,  с.13.

[3] Çələbi E. Səyahətnamə (türk dilindən işləyəni və şəhrlərin müəllifi t.e.d., professor S.Onullahi). Bakı, 1997, s.155.

[4] Şarden İ. Səyahətnamə (fransız dilindən tərcümə edən V.Aslanov). Bakı, 1994, s.21.

[5] Şarden İ. Səyahətnamə, с.23.

[6] Şarden İ. Səyahətnamə, с.21.

[7] Schillinger Franz Gaspar. Persianische und Ost-Indianische Reise. Nürnberg, 1716, S.118; Наджафли Г.Д. Азербайджан в XVIII-XIX веках. Бишкек, 2010, с.30.

[8] Յերվանդ Շահազիզ: Հին Յերեվանը: Յերեվան, 1931, էջ:34.

[9] См: Армяно-русские отношения в первой трети XVIII века. (Сб.документов). т.II, ч.I. Ереван, 1964, с.213; Наджафли Г.Д. Азербайджан в XVIII-XIX веках. Бишкек, 2010, с.30.

[10] Аракел Даврижеци. Книга Историй. (Перевод с армянского, предисловие и комментарий А.А.Хан­лар­ян). Москва, 1973, с.326-327; Սիմէօնէ Երեիանցիոյ: Ջամբռ: Գիրք, որ կոչի յիշակարան արձանացռւցիչ, հայելի եւ պարռւ­նա­կող բնա­վի­ց որպիսռւթեանց Սրբոյ Աթոռոյս, եւ իւրոյ շրջակայից վանօրէիցն: Վաղարշապատ: ՌՀԻԳ: էջ:19.

[11] Ереванци С. Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств святого престола Эчми­ад­зи­на и окрестных монастырей. Пер. С.Малхасянца. под. ред. П.Т.Арутюняна. Москва, 1958, с.28.

[12] Սիմէօնէ Երեիանցիոյ: Ջամբռ: Գիրք, որ կոչի յիշակարան արձանացռւցիչ, հայելի եւ պարռւ­նակող բնավից որպիսռւթեանց Սրբոյ Աթոռոյս, եւ իւրոյ շրջակայից վանօրէիցն: Վաղարշապատ: ՌՀԻԳ: էջ:100.

[13] Սիմէօնէ Երեիանցիոյ: Ջամբռ:, էջ:102.

[14] Le Mamye-Clairac. Histoire de Perse, depuis le commencement de ce Sincle. Paris, t.II, MDCCL (1750), с.154.

[15] Le Mamye-Clairac. Histoire de.., с.153; Армяно-русские отношения в первой трети.., с.LXXVII.

[16] Գրիգորյ Վ.Ռ. Երեվանի խանությունը 18-րդ դարի վերջում, Երեվան, 1958: էջ:107.

[17] Գրիգորյ Վ.Ռ. Երեվանի խանությունը…, էջ:109.

[18] Bournoutian G.A. The khanate of Erevan under Qajar rule 1795-1828. Mazda Publishers in as­soc­iation with Bibliotheca Persica, Costa Mesa, California and New York, 1992, р.59; Иреванское ханство. Российское завоевание и переселение армян на земли Северного Азербайджана. Баку, 2010, с.76.

[19] Bournoutian G.A. The khanate of Erevan…, р.59-60.

[20] Петрушевский И.П. К вопросу об имунетете в Азербайджане в 17-18 в.в. «Исторический сборник» №4, Москва, 1945, 141.

[21] Kiğamiyans T. Erməni hərəkatının tarixçəsi (erməni dilindən tərcümə edən M.F.İs­mi­xa­no­v). Bakı, “Açıq söz”, 1917. // Научный Архив Инсититут Истории НАНА, İnv: AXC/4152, с.3-4.

[22] Kiğamiyans T. Erməni hərəkatının tarixçəsi…, с.2-3.

[23] Персидские документы Матенадарана, II. Купчие. Выпуск первый, (XIV-XVI вв.), (Составил А.Д. Папазян). Ере­­­­ван, 1968, с.262-273;  Սիմէօնէ Երեիանցիոյ: Ջամբռ:, էջ:99-100, 100-103.

[24] Սիմէօնէ Երեիանցիոյ: Ջամբռ:, էջ:37.

[25] Սիմէօնէ Երեիանցիոյ: Ջամբռ:, էջ:122.